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山水文史哲博客

噍类大地主人身。实事求是即修行。享尽天年成道德。自然规律是圣经。

 
 
 

日志

 
 

【品读】颜氏家训(序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五)  

2017-08-12 16:10:04|  分类: 品读文华(读书生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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北齐黄门侍郎颜之推,学优才赡,山高海深。常雌黄朝廷,品藻人物,为书七卷,式范千叶,号曰《颜氏家训》。虽非子史同波,抑是王言盖代。其中破疑遣惑,在《广雅》之右;镜贤烛愚,出《世说》之左。唯较量佛事一篇,穷理尽性也。余曾于官舍,论公制作弘奥。众或难余曰:“小小者耳,何是为怀?”余辄请主人纸笔,便录(乌焕反)、(宣)、熭(岁)、<素勺>(药)、獡(铄)、嫕(於计反)、扊(剡)、扅(移)、秠(疋来反)等九字以示之,方始惊骇。余曰:“凡字以诠义,字犹未识,义安能见?旋云小小,颇亦匆匆。”众乃谢余,令为解识。余遂作音义以晓之,岂惭法言之论,定即定矣;实愧孙炎之侣,行即行焉云尔。

序致第一

夫圣贤之书,教人诚孝,慎言检迹,立身扬名,亦已备矣.魏、晋已来,所着诸子,理重事复,递相模效,犹屋下架屋,床上施床耳.吾今所以复为此者,非敢轨物范世也,业以整齐门内,提撕子孙.夫同言而信,信其所亲;同命而行,行其所服.禁童子之暴谑,则师友之诫,不如傅婢之指挥;止凡人之斗阋,则尧、舜之道,不如寡妻之诲谕.吾望此书为汝曹之所信,犹贤于傅婢寡妻耳.

吾家风教,素为整密.昔在龆龀,便蒙诱诲;每从两兄,晓夕温凊.规行矩步,安辞定色,锵锵翼翼,若朝严君焉.赐以优言,问所好尚,励短引长,莫不恳笃.年始九岁,便丁荼蓼,家涂离散,百口索然.慈兄鞠养,苦辛备至;有仁无威,导示不切.虽读礼传,微爱属文,颇为凡人之所陶染,肆欲轻言,不修边幅.年十八九,少知砥砺,习若自然,卒难洗荡.二十已后,大过稀焉;每常心共口敌,性与情竞,夜觉晓非,今悔昨失,自怜无教,以至于斯.追思平昔之指,铭肌镂骨,非徒古书之诫,经目过耳也.故留此二十篇,以为汝曹后车耳.


教子第二

   上智不教而成,下愚虽教无益,中庸之人,不教不知也.古者,圣王有胎教之法:怀子三月,出居别宫,目不邪视,耳不妄听,音声滋味,以礼节之.书之玉版,藏诸金匮.子生咳提,师保固明孝仁礼义,导习之矣.凡庶纵不能尔,当及婴稚,识人颜色,知人喜怒,便加教诲,使为则为,使止则止.比及数岁,可省笞罚.父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣.吾见世间,无教而有爱,每不能然;饮食运为,恣其所欲,宜诫翻奖,应诃反笑,至有识知,谓法当尔.骄慢已习,方复制之,捶挞至死而无威,忿怒日隆而增怨,逮于成长,终为败德.孔子云:「少成若天性,习惯如自然」是也.俗谚曰:「教妇初来,教儿婴孩.」诚哉斯语!凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪恶;但重于诃怒.伤其颜色,不忍楚挞惨其肌肤耳.当以疾病为谕,安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者,可愿苛虐于骨肉乎?诚不得已也.

王大司马母魏夫人,性甚严正;王在湓城时,为三千人将,年踰四十,少不如意,犹捶挞之,故能成其勋业.梁元帝时,有一学士,聪敏有才,为父所宠,失于教义:一言之是,遍于行路,终年誉之;一行之非,揜藏文饰,冀其自改.年登婚宦,暴慢日滋,竟以言语不择,为周逖抽肠衅鼓云.

父子之严,不可以狎;骨肉之爱,不可以简.简则慈孝不接,狎则怠慢生焉.由命士以上,父子异宫,此不狎之道也;抑搔痒痛,悬衾箧枕,此不简之教也.或问曰:「陈亢喜闻君子之远其子,何谓也?」对曰:「有是也.盖君子之不亲教其子也,诗有讽刺之辞,礼有嫌疑之诫,书有悖乱之事,春秋有邪僻之讥,易有备物之象:皆非父子之可通言,故不亲授耳.」

齐武成帝子琅邪王,太子母弟也,生而聪慧,帝及后并笃爱之,衣服饮食,与东宫相准.帝每面称之曰:「此黠儿也,当有所成.」及太子即位,王居别宫,礼数优僭,不与诸王等;太后犹谓不足,常以为言.年十许岁,骄恣无节,器服玩好,必拟乘舆;常朝南殿,见典御进新冰,钩盾献早李,还索不得,遂大怒,诟曰:「至尊已有,我何意无?」不知分齐,率皆如此.识者多有叔段、州吁之讥.后嫌宰相,遂矫诏斩之,又惧有救,乃勒麾下军士,防守殿门;既无反心,受劳而罢,后竟坐此幽薨.

人之爱子,罕亦能均;自古及今,此弊多矣.贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜,有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之.共叔之死,母实为之.赵王之戮,父实使之.刘表之倾宗覆族,袁绍之地裂兵亡,可为灵龟明鉴也.

齐朝有一士大夫,尝谓吾曰:「我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑语及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱,亦要事也.」吾时俛而不答.异哉,此人之教子也!若由此业,自致卿相,亦不愿汝曹为之.


兄弟第三

夫有人民而后有夫妇,有夫妇而后有父子,有父子而后有兄弟:一家之亲,此三而已矣.自兹以往,至于九族,皆本于三亲焉,故于人伦为重者也,不可不笃.兄弟者,分形连气之人也,方其幼也,父母左提右挈,前襟后裾,食则同案,衣则传服,学则连业,游则共方,虽有悖乱之人,不能不相爱也.及其壮也,各妻其妻,各子其子,虽有笃厚之人,不能不少衰也.娣姒之比兄弟,则疏薄矣;今使疏薄之人,而节量亲厚之恩,犹方底而圆盖,必不合矣.惟友悌深至,不为旁人之所移者,免夫!

二亲既殁,兄弟相顾,当如形之与影,声之与响;爱先人之遗体,惜己身之分气,非兄弟何念哉?兄弟之际,异于他人,望深则易怨,地亲则易弭.譬犹居室,一穴则塞之,一隙则涂之,则无颓毁之虑;如雀鼠之不恤,风雨之不防,壁陷楹沦,无可救矣.仆妾之为雀鼠,妻子之为风雨,甚哉!

兄弟不睦,则子侄不爱;子侄不爱,则群从疏薄;群从疏薄,则僮仆为雠敌矣.如此,则行路皆踖其面而蹈其心,谁救之哉?人或交天下之士,皆有欢爱,而失敬于兄者,何其能多而不能少也!人或将数万之师,得其死力,而失恩于弟者,何其能疏而不能亲也!

娣姒者,多争之地也,使骨肉居之,亦不若各归四海,感霜露而相思,伫日月之相望也.况以行路之人,处多争之地,能无闲者,鲜矣.所以然者,以其当公务而执私情,处重责而怀薄义也;若能恕己而行,换子而抚,则此患不生矣.

人之事兄,不可同于事父,何怨爱弟不及爱子乎?是反照而不明也.沛国刘琎,尝与兄瓛连栋隔壁,瓛呼之数声不应,良久方答;瓛怪问之,乃曰:「向来未着衣帽故也.」以此事兄,可以免矣.

江陵王玄绍,弟孝英、子敏,兄弟三人,特相友爱,所得甘旨新异,非共聚食,必不先尝,孜孜色貌,相见如不足者.及西台陷没,玄绍以形体魁梧,为兵所围;二弟争共抱持,各求代死,终不得解,遂并命尔.


后娶第四

吉甫,贤父也,伯奇,孝子也,以贤父御孝子,合得终于天性,而后妻闲之,伯奇遂放.曾参妇死,谓其子曰:「吾不及吉甫,汝不及伯奇.」王骏丧妻,亦谓人曰:「我不及曾参,子不如华、元.」并终身不娶,此等足以为诫.其后,假继惨虐孤遗,离闲骨肉,伤心断肠者,何可胜数.慎之哉!慎之哉!

江左不讳庶孽,丧室之后,多以妾媵终家事;疥癣蚊虻,或未能免,限以大分,故稀斗阋之耻.河北鄙于侧出,不预人流,是以必须重娶,至于三四,母年有少于子者.后母之弟,与前妇之兄,衣服饮食,爰及婚宦,至于士庶贵贱之隔,俗以为常.身没之后,辞讼盈公门,谤辱彰道路,子诬母为妾,弟黜兄为佣,播扬先人之辞迹,暴露祖考之长短,以求直己者,往往而有.悲夫!自古奸臣佞妾,以一言陷人者众矣!况夫妇之义,晓夕移之,婢仆求容,助相说引,积年累月,安有孝子乎?此不可不畏.

凡庸之性,后夫多宠前夫之孤,后妻必虐前妻之子;非唯妇人怀嫉妒之情,丈夫有沉惑之僻,亦事势使之然也.前夫之孤,不敢与我子争家,提携鞠养,积习生爱,故宠之;前妻之子,每居己生之上,宦学婚嫁,莫不为防焉,故虐之.异姓宠则父母被怨,继亲虐则兄弟为雠,家有此者,皆门户之祸也.

思鲁等从舅殷外臣,博达之士也.有子基、谌,皆已成立,而再娶王氏.基每拜见后母,感慕呜咽,不能自持,家人莫忍仰视.王亦凄怆,不知所容,旬月求退,便以礼遣,此亦悔事也.

后汉书曰:「安帝时,汝南薛包孟尝,好学笃行,丧母,以至孝闻.及父娶后妻而憎包,分出之.包日夜号泣,不能去,至被殴杖.不得已,庐于舍外,旦入而洒埽.父怒,又逐之,乃庐于里门,昏晨不废.积岁余,父母惭而还之.后行六年服,丧过乎哀.既而弟子求分财异居,包不能止,乃中分其财:奴婢引其老者,曰:『与我共事久,若不能使也.』田庐取其荒顿者,曰:『吾少时所理,意所恋也.』器物取其朽败者,曰:『我素所服食,身口所安也.』弟子数破其产,还复赈给.建光中,公车特征,至拜侍中.包性恬虚,称疾不起,以死自乞.有诏赐告归也.


治家第五

夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也.是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣.父慈而子逆,兄友而弟傲,夫义而妇陵,则天之凶民,乃刑戮之所摄,非训导之所移也.

笞怒废于家,则竖子之过立见;刑罚不中,则民无所措手足.治家之宽猛,亦犹国焉.

孔子曰:「奢则不孙,俭则固;与其不孙也,宁固.」又云:「如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已.」然则可俭而不可吝已.俭者,省约为礼之谓也;吝者,穷急不恤之谓也.今有施则奢,俭则吝;如能施而不奢,俭而不吝,可矣.

生民之本,要当稼穑而食,桑麻以衣.蔬果之畜,园场之所产;鸡豚之善,埘圈之所生.爰及栋宇器械,樵苏脂烛,莫非种殖之物也.至能守其业者,闭门而为生之具以足,但家无盐井耳.今北土风俗,率能躬俭节用,以赡衣食;江南奢侈,多不逮焉.

梁孝元世,有中书舍人,治家失度,而过严刻,妻妾遂共货刺客,伺醉而杀之.

世间名士,但务宽仁;至于饮食饟馈,僮仆减损,施惠然诺,妻子节量,狎侮宾客,侵耗乡党:此亦为家之巨蠹矣.

齐吏部侍郎房文烈,未尝嗔怒,经霖雨绝粮,遣婢籴米,因尔逃窜,三四许日,方复擒之.房徐曰:「举家无食,汝何处来?」竟无捶挞.尝寄人宅,奴婢彻屋为薪略尽,闻之颦蹙,卒无一言.

裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者,皆收养之;家素清贫,时逢水旱,二石米为薄粥,仅得遍焉,躬自同之,常无厌色.邺下有一领军,贪积已甚,家童八百,誓满一千;朝夕每人肴膳,以十五钱为率,遇有客旅,更无以兼.后坐事伏法,籍其家产,麻鞋一屋,弊衣数库,其余财宝,不可胜言.南阳有人,为生奥博,性殊俭吝,冬至后女婿谒之,乃设一铜瓯酒,数脔獐肉;婿恨其单率,一举尽之.主人愕然,俛仰命益,如此者再;退而责其女曰:「某郎好酒,故汝常贫.」及其死后,诸子争财,兄遂杀弟.

妇主中馈,惟事酒食衣服之礼耳,国不可使预政,家不可使干蛊;如有聪明才智,识达古今,正当辅佐君子,助其不足,必无牝鸡晨鸣,以致祸也.

江东妇女,略无交游,其婚姻之家,或十数年间,未相识者,惟以信命赠遗,致殷勤焉.邺下风俗,专以妇持门户,争讼曲直,造请逢迎,车乘填街衢,绮罗盈府寺,代子求官,为夫诉屈.此乃恒、代之遗风乎?南间贫素,皆事外饰,车乘衣服,必贵整齐;家人妻子,不免饥寒.河北人事,多由内政,绮罗金翠,不可废阙,羸马悴奴,仅充而已;倡和之礼,或尔汝之.

河北妇人,织纴组紃之事,黼黻锦绣罗绮之工,大优于江东也.

太公曰:「养女太多,一费也.」陈蕃曰:「盗不过五女之门.」女之为累,亦以深矣.然天生蒸民,先人传体,其如之何?世人多不举女,贼行骨肉,岂当如此,而望福于天乎?吾有疏亲,家饶妓媵,诞育将及,便遣阍竖守之.体有不安,窥窗倚户,若生女者,辄持将去;母随号泣,使人不忍闻也.

妇人之性,率宠子婿而虐儿妇.宠婿,则兄弟之怨生焉;虐妇,则姊妹之谗行焉.然则女之行留,皆得罪于其家者,母实为之.至有谚云:「落索阿姑餐.」此其相报也.家之常弊,可不诫哉!

婚姻素对,靖侯成规.近世嫁娶,遂有卖女纳财,买妇输绢,比量父祖,计较锱铢,责多还少,市井无异.或猥婿在门,或傲妇擅室,贪荣求利,反招羞耻,可不慎欤!

借人典籍,皆须爱护,先有缺坏,就为补治,此亦士大夫百行之一也.济阳江禄,读书未竟,虽有急速,必待卷束整齐,然后得起,故无损败,人不厌其求假焉.或有狼籍几案,分散部帙,多为童幼婢妾之所点污,风雨虫鼠之所毁伤,实为累德.吾每读圣人之书,未尝不肃敬对之;其故纸有五经词义,及贤达姓名,不敢秽用也.

吾家巫觋祷请,绝于言议;符书章醮亦无祈焉,并汝曹所见也.勿为妖妄之费.


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