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山水文史哲博客

噍类大地主人身。实事求是即修行。享尽天年成道德。自然规律是圣经。

 
 
 

日志

 
 

【品读】颜氏家训(风操第六)  

2017-08-12 16:11:20|  分类: 品读文华(读书生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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吾观礼经,圣人之教:箕帚匕箸,咳唾唯诺,执烛沃盥,皆有节文,亦为至矣.但既残缺,非复全书;其有所不载,及世事变改者,学达君子,自为节度,相承行之,故世号士大夫风操.而家门颇有不同,所见互称长短;然其阡陌,亦自可知.昔在江南,目能视而见之,耳能听而闻之;蓬生麻中,不劳翰墨.汝曹生于戎马之闲,视听之所不晓,故聊记录,以传示子孙.

礼曰:「见似目瞿,闻名心瞿.」有所感触,恻怆心眼;若在从容平常之地,幸须申其情耳.必不可避,亦当忍之;犹如伯叔兄弟,酷类先人,可得终身肠断,与之绝耶?又:「临文不讳,庙中不讳,君所无私讳.」益知闻名,须有消息,不必期于颠沛而走也.梁世谢举,甚有声誉,闻讳必哭,为世所讥.又有臧逢世,臧严之子也,笃学修行,不坠门风;孝元经牧江州,遣往建昌督事,郡县民庶,竞修笺书,朝夕辐辏,几案盈积,书有称「严寒」者,必对之流涕,不省取记,多废公事,物情怨骇,竟以不办而还.此并过事也.

近在扬都,有一士人讳审,而与沉氏交结周厚,沉与其书,名而不姓,此非人情也.

凡避讳者,皆须得其同训以代换之:桓公名白,博有五皓之称;厉王名长,琴有修短之目.不闻谓布帛为布皓,呼肾肠为肾修也.梁武小名阿练,子孙皆呼练为绢;乃谓销炼物为销绢物,恐乖其义.或有讳云者,呼纷纭为纷烟;有讳桐者,呼梧桐树为白铁树,便似戏笑耳.

周公名子曰禽,孔子名儿曰鲤,止在其身,自可无禁.至若卫侯、魏公子、楚太子,皆名虮虱;长卿名犬子,王修名狗子,上有连及,理未为通,古之所行,今之所笑也.北土多有名儿为驴驹、豚子者,使其自称及兄弟所名,亦何忍哉?前汉有尹翁归,后汉有郑翁归,梁家亦有孔翁归,又有顾翁宠;晋代有许思妣、孟少孤:如此名字,幸当避之.

今人避讳,更急于古.凡名子者,当为孙地.吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹,交疏造次,一座百犯,闻者辛苦,无憀赖焉.

昔司马长卿慕蔺相如,故名相如,顾元叹慕蔡邕,故名雍,而后汉有朱伥字孙卿,许暹字颜回,梁世有庾晏婴、祖孙登,连古人姓为名字,亦鄙事也.

昔刘文饶不忍骂奴为畜产,今世愚人遂以相戏,或有指名为豚犊者:有识傍观,犹欲掩耳,况当之者乎?

近在议曹,共平章百官秩禄,有一显贵,当世名臣,意嫌所议过厚.齐朝有一两士族文学之人,谓此贵曰:「今日天下大同,须为百代典式,岂得尚作关中旧意?明公定是陶朱公大儿耳!」彼此欢笑,不以为嫌.

昔侯霸之子孙,称其祖父曰家公;陈思王称其父为家父,母为家母;潘尼称其祖曰家祖:古人之所行,今人之所笑也.今南北风俗,言其祖及二亲,无云家者;田里猥人,方有此言耳.凡与人言,言己世父,以次第称之,不云家者,以尊于父,不敢家也.凡言姑姊妹女子子:已嫁,则以夫氏称之;在室,则以次第称之.言礼成他族,不得云家也.子孙不得称家者,轻略之也.蔡邕书集,呼其姑姊为家姑家姊;班固书集,亦云家孙:今并不行也.

凡与人言,称彼祖父母、世父母、父母及长姑,皆加尊字,自叔父母已下,则加贤字,尊卑之差也.王羲之书,称彼之母与自称己母同,不云尊字,今所非也.

南人冬至岁首,不诣丧家;若不修书,则过节束带以申慰.北人至岁之日,重行吊礼;礼无明文,则吾不取.南人宾至不迎,相见捧手而不揖,送客下席而已;北人迎送并至门,相见则揖,皆古之道也,吾善其迎揖.

昔者,王侯自称孤、寡、不谷,自兹以降,虽孔子圣师,与门人言皆称名也.后虽有臣仆之称,行者盖亦寡焉.江南轻重,各有谓号,具诸书仪;北人多称名者,乃古之遗风,吾善其称名焉.

言及先人,理当感慕,古者之所易,今人之所难.江南人事不获已,须言阀阅,必以文翰,罕有面论者.北人无何便尔话说,及相访问.如此之事,不可加于人也.人加诸己,则当避之.名位未高,如为勋贵所逼,隐忍方便,速报取了;勿使烦重,感辱祖父.若没,言须及者,则敛容肃坐,称大门中,世父、叔父则称从兄弟门中,兄弟则称亡者子某门中,各以其尊卑轻重为容色之节,皆变于常.若与君言,虽变于色,犹云亡祖亡伯亡叔也.吾见名士,亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者,亦未为安贴也.北土风俗,都不行此.太山羊侃,梁初入南;吾近至邺,其兄子肃访侃委曲,吾答之云:「卿从门中在梁,如此如此.」肃曰:「是我亲第七亡叔,非从也.」祖孝征在坐,先知江南风俗,乃谓之云:「贤从弟门中,何故不解?」

古人皆呼伯父叔父,而今世多单呼伯叔.从父兄弟姊妹已孤,而对其前,呼其母为伯叔母,此不可避者也.兄弟之子已孤,与他人言,对孤者前,呼为兄子弟子,颇为不忍;北土人多呼为侄.案:尔雅、丧服经、左传,侄虽名通男女,并是对姑之称.晋世已来,始呼叔侄;今呼为侄,于理为胜也.

别易会难,古人所重;江南饯送,下泣言离.有王子侯,梁武帝弟,出为东郡,与武帝别,帝曰:「我年已老,与汝分张,甚以恻怆.」数行泪下.侯遂密云,赧然而出.坐此被责,飘飖舟渚,一百许日,卒不得去.北间风俗,不屑此事,歧路言离,欢笑分首.然人性自有少涕泪者,肠虽欲绝,目犹烂然;如此之人,不可强责.

凡亲属名称,皆须粉墨,不可滥也.无风教者,其父已孤,呼外祖父母与祖父母同,使人为其不喜闻也.虽质于面,皆当加外以别之;父母之世叔父,皆当加其次第以别之;父母之世叔母,皆当加其姓以别之;父母之群从世叔父母及从祖父母,皆当加其爵位若姓以别之.河北士人,皆呼外祖父母为家公家母;江南田里间亦言之.以家代外,非吾所识.

凡宗亲世数,有从父,有从祖,有族祖.江南风俗,自兹已往,高秩者,通呼为尊,同昭穆者,虽百世犹称兄弟;若对他人称之,皆云族人.河北士人,虽三二十世,犹呼为从伯从叔.梁武帝尝问一中土人曰:「卿北人,何故不知有族?」答云:「骨肉易疏,不忍言族耳.」当时虽为敏对,于礼未通.

吾尝问周弘让曰:「父母中外姊妹,何以称之?」周曰:「亦呼为丈人.」自古未见丈人之称施于妇人也.吾亲表所行,若父属者,为某姓姑;母属者,为某姓姨.中外丈人之妇,猥俗呼为丈母,士大夫谓之王母、谢母云.而陆机集有与长沙顾母书,乃其从叔母也,今所不行.

齐朝士子,皆呼祖仆射为祖公,全不嫌有所涉也,乃有对面以相戏者.

古者,名以正体,字以表德,名终则讳之,字乃可以为孙氏.孔子弟子记事者,皆称仲尼;吕后微时,尝字高祖为季;至汉爰种,字其叔父曰丝;王丹与侯霸子语,字霸为君房;江南至今不讳字也.河北士人全不辨之,名亦呼为字,字固呼为字.尚书王元景兄弟,皆号名人,其父名云,字罗汉,一皆讳之,其余不足怪也.

礼闲传云:「斩缞之哭,若往而不反;齐缞之哭,若往而反;大功之哭,三曲而偯;小功缌麻,哀容可也,此哀之发于声音也.」孝经云:「哭不偯.」皆论哭有轻重质文之声也.礼以哭有言者为号;然则哭亦有辞也.江南丧哭,时有哀诉之言耳;山东重丧,则唯呼苍天,期功以下,则唯呼痛深,便是号而不哭.

江南凡遭重丧,若相知者,同在城邑,三日不吊则绝之;除丧,虽相遇则避之,怨其不己悯也.有故及道遥者,致书可也;无书亦如之.北俗则不尔.江南凡吊者,主人之外,不识者不执手;识轻服而不识主人,则不于会所而吊,他日修名诣其家.

阴阳说云:「辰为水墓,又为土墓,故不得哭.」王充论衡云:「辰日不哭,哭则重丧.」今无教者,辰日有丧,不问轻重,举家清谧,不敢发声,以辞吊客.道书又曰:「晦歌朔哭,皆当有罪,天夺其算.」丧家朔望,哀感弥深,宁当惜寿,又不哭也?亦不谕.

偏傍之书,死有归杀.子孙逃窜,莫肯在家;画瓦书符,作诸厌胜;丧出之日,门前然火,户外列灰,祓送家鬼,章断注连:凡如此比,不近有情,乃儒雅之罪人,弹议所当加也.

己孤,而履岁及长至之节,无父,拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊,则皆泣;无母,拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊,亦如之:此人情也.

江左朝臣,子孙初释服,朝见二宫,皆当泣涕;二宫为之改容.颇有肤色充泽,无哀感者,梁武薄其为人,多被抑退.裴政出服,问讯武帝,贬瘦枯槁,涕泗滂沱,武帝目送之曰:「裴之礼不死也.」

二亲既没,所居斋寝,子与妇弗忍入焉.北朝顿丘李构,母刘氏,夫人亡后,所住之堂,终身锁闭,弗忍开入也.夫人,宋广州刺史纂之孙女,故构犹染江南风教.其父奖,为扬州刺史,镇寿春,遇害.构尝与王松年、祖孝征数人同集谈燕.孝征善画,遇有纸笔,图写为人.顷之,因割鹿尾,戏截画人以示构,而无他意.构怆然动色,便起就马而去.举坐惊骇,莫测其情.祖君寻悟,方深反侧,当时罕有能感此者.吴郡陆襄,父闲被刑,襄终身布衣蔬饭,虽姜菜有切割,皆不忍食;居家惟以掐摘供厨.江宁姚子笃,母以烧死,终身不忍噉炙.豫章熊康父以醉而为奴所杀,终身不复尝酒.然礼缘人情,恩由义断,亲以噎死,亦当不可绝食也.

礼经:父之遗书,母之杯圈,感其手口之泽,不忍读用.政为常所讲习,雠校缮写,及偏加服用,有迹可思者耳.若寻常坟典,为生什物,安可悉废之乎?既不读用,无容散逸,惟当缄保,以留后世耳.

思鲁等第四舅母,亲吴郡张建女也,有第五妹,三岁丧母.灵床上屏风,平生旧物,屋漏沾湿,出曝晒之,女子一见,伏床流涕.家人怪其不起,乃往抱持;荐席淹渍,精神伤怛,不能饮食.将以问医,医诊脉云:「肠断矣!」因尔便吐血,数日而亡.中外怜之,莫不悲叹.

礼云:「忌日不乐.」正以感慕罔极,恻怆无聊,故不接外宾,不理众务耳.必能悲惨自居,何限于深藏也?世人或端坐奥室,不妨言笑,盛营甘美,厚供斋食;迫有急卒,密戚至交,尽无相见之理:盖不知礼意乎!

魏世王修母以社日亡;来岁社日,修感念哀甚,邻里闻之,为之罢社.今二亲丧亡,偶值伏腊分至之节,及月小晦后,忌之外,所经此日,犹应感慕,异于余辰,不预饮燕、闻声乐及行游也.

刘绦、缓、绥,兄弟并为名器,其父名昭,一生不为照字,惟依尔雅火旁作召耳.然凡文与正讳相犯,当自可避;其有同音异字,不可悉然.刘字之下,即有昭音.吕尚之儿,如不为上;赵壹之子,傥不作一:便是下笔即妨,是书皆触也.

尝有甲设燕席,请乙为宾;而旦于公庭见乙之子,问之曰:「尊侯早晚顾宅?」乙子称其父已往.时以为笑.如此比例,触类慎之,不可陷于轻脱.

江南风俗,儿生一期,为制新衣,盥浴装饰,男则用弓矢纸笔,女则刀尺针缕,并加饮食之物,及珍宝服玩,置之儿前,观其发意所取,以验贪廉愚智,名之为试儿.亲表聚集,致燕享焉.自兹已后,二亲若在,每至此日,尝有酒食之事耳.无教之徒,虽已孤露,其日皆为供顿,酣畅声乐,不知有所感伤.梁孝元年少之时,每八月六日载诞之辰,常设斋讲;自阮修容薨殁之后,此事亦绝.

人有忧疾,则呼天地父母,自古而然.今世讳避,触途急切.而江东士庶,痛则称祢.祢是父之庙号,父在无容称庙,父殁何容辄呼?苍颉篇有侑字,训诂云:「痛而謼也,音羽罪反.」今北人痛则呼之.声类音于耒反,今南人痛或呼之.此二音随其乡俗,并可行也.

梁世被系劾者,子孙弟侄,皆诣阙三日,露跣陈谢;子孙有官,自陈解职.子则草屩麤衣,蓬头垢面,周章道路,要候执事,叩头流血,申诉冤枉.若配徒隶,诸子并立草庵于所署门,不敢宁宅,动经旬日,官司驱遣,然后始退.江南诸宪司弹人事,事虽不重,而以教义见辱者,或被轻系而身死狱户者,皆为怨雠,子孙三世不交通矣.到洽为御史中丞,初欲弹刘孝绰,其兄溉先与刘善,苦谏不得,乃诣刘涕泣告别而去.

兵凶战危,非安全之道.古者,天子丧服以临师,将军凿凶门而出.父祖伯叔,若在军阵,贬损自居,不宜奏乐燕会及婚冠吉庆事也.若居围城之中,憔悴容色,除去饰玩,常为临深履薄之状焉.父母疾笃,医虽贱虽少,则涕泣而拜之,以求哀也.梁孝元在江州,尝有不豫;世子方等亲拜中兵参军李猷焉.

四海之人,结为兄弟,亦何容易.必有志均义敌,令终如始者,方可议之.一尔之后,命子拜伏,呼为丈人,申父友之敬;身事彼亲,亦宜加礼.比见北人,甚轻此节,行路相逢,便定昆季,望年观貌,不择是非,至有结父为兄,托子为弟者.

昔者,周公一沐三握发,一饭三吐餐,以接白屋之士,一日所见者七十余人.晋文公以沐辞竖头须,致有图反之诮.门不停宾,古所贵也.失教之家,阍寺无礼,或以主君寝食嗔怒,拒客未通,江南深以为耻.黄门侍郎裴之礼,号善为士大夫,有如此辈,对宾杖之;其门生僮仆,接于他人,折旋俯仰,辞色应对,莫不肃敬,与主无别也.

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