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山水文史哲博客

噍类大地主人身。实事求是即修行。享尽天年成道德。自然规律是圣经。

 
 
 

日志

 
 

【品读】周敦颐《周子通书》  

2017-04-07 14:21:53|  分类: 人生哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【品读】周敦颐《周子通书》 - 主族天奴 - 琴棋书画文史哲博客

 【参考简介】《周子通书》是中国宋代理学家周敦颐的著作。据朱熹说,《通书》本名《易通》,后更名《通书》。朱熹为它作了注解。全书共计40章,约2800余字。

《通书》是《太极图说》的姊妹篇。《太极图说》主要谈天道,《通书》主要谈人事。《太极图说》以“太极”为核心,《通书》以“诚”为核心。“诚”指真实无妄。书中说:“诚者圣人之本。大哉乾元,万物资始,诚之源也;乾道变化,各正性命,诚斯立焉。”认为圣人本乎“诚”,万物始于“诚”,伦理道德也都以“诚”为本。又说:“诚,五常之本,百行之源也。静无而动有,至正而明达也。”认为“诚”处在静的状态里是“无”,但不是真正的“无”;“诚”处在动的状态里是“有”。这时“诚”始显现于外,它至正不偏,明白通达。这里所谓的“诚”,来源于《中庸》的“诚者天之道也,诚之者人之道也”,它继承了《中庸》的唯心主义观点。周敦颐还重视“思”,他在《通书》中说:“不思则不能通微”,“通微生于思”,“思”是圣人修养的必要途径。“故思者,圣功之本而吉凶之几也。”但他又认为“无思”才是最高境界,“无思而无不通为圣人”。

《通书》虽极简短,但内容丰富,宋代理学家们后来探讨过的一些范畴或概念,它都有过论述,因而对哲学史影响较大。

《通书》流传甚广,明人所编《周元公集》、《周子全书》,清初张伯行所编《周濂溪集》、乾隆年间董榕所刻《周子全书》尽皆收入。另有中华书局四部备要本《周子通书》。

【品读】周敦颐《周子通书》 - 主族天奴 - 琴棋书画文史哲博客

 诚上第一

诚者,圣人之本。

“大哉乾元,万物资始”,诚之源也。“乾道变化,各正性命”,诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”元亨,诚之通;利贞,诚之复。

大哉易也,性命之源乎!

诚下第二

圣,诚而已矣。诚,五常之本,百行之源也。静无而动有,至正而明达也。五常百行,非诚,非也;邪暗,塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确,无难焉。故曰:“一日克己复礼,天下归仁焉。”

诚几德第三

诚,无为;几,善恶。德:爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信。性焉、安焉之谓圣。复焉、执焉之谓贤。发微不可见,充周不可穷之谓神。

圣第四

寂然不动者,诚也;感而遂通者,神也;动而未行、有无之间者,几也。诚精故明,神应故妙,几微故幽。诚、神、几,曰圣人。

慎动第五

动而正,曰道。用而和,曰德。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信,悉邪矣。邪动,辱也;甚焉,害也。故君子慎动。

道第六

圣人之道,仁义中正而已矣。守之,贵;行之,利;廓之,配天地。岂不易简!岂为难知!不守,不行,不廓尔。

师第七

或问曰:“曷为天下善?”曰:“师。”曰:“何谓也?”曰:“性者,刚柔、善恶,中而已矣。”“不达。”曰:“刚善,为义,为直,为断,为严毅,为干固;恶,为猛,为隘,为强梁。柔善,为慈,为顺,为巽;恶,为懦弱,为无断,为邪佞。”

惟中也者,和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也。故圣人立教,俾人自易其恶,自至其中而止矣。故先觉觉后觉,暗者求于明,而师道立矣。师道立,则善人多;善人多,则朝廷正,而天下治矣。

幸第八

人之生,不幸,不闻过;大不幸,无耻。

必有耻,则可教;闻过,则可贤。

思第九

洪范曰:“思曰睿,睿作圣。”无思,本也;思通,用也。几动于彼,诚动于此。无思而无不通,为圣人。不思,则不能通微;不睿,则不能无不通。是则无不通,生于通微,通微,生于思。

故思者,圣功之本,而吉凶之几也。易曰:“君子见几而作,不俟终日。”又曰:“知几其神乎!”

志学第十

圣希天,贤希圣,士希贤。

伊尹、颜渊,大贤也。伊尹耻其君不为尧舜,一夫不得其所,若挞于市。颜渊“不迁怒,不贰过”,“三月不违仁。”

志伊尹之所志,学颜渊之所学。过则圣,及则贤,不及则亦不失于令名。

顺化第十一

天以阳生万物,以阴成万物。生,仁也;成,义也。

故圣人在上,以仁育万物,以义正万民。天道行而万物顺,圣德修而万民化。大顺大化,不见其迹,莫知其然之谓神。

故天下之众,本在一人。道岂远乎哉,术岂多乎哉!

治第十二

十室之邑,人人提耳而教,且不及,况天下之广,兆民之众哉!曰,纯其心而已矣。

仁义礼智四者,动静、言貌、视听无违之谓纯。

心纯则贤才辅,贤才辅则天下治。纯心要矣,用贤急焉。

礼乐第十三

礼,理也;乐,和也。

阴阳理而后和,君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,万物各得其理,然后和。故礼先而乐后。

务实第十四

实胜,善也;名胜,耻也。故君子进德修业,孳孳不息,务实胜也。德业有未著,则恐恐然畏人知,远耻也。小人则伪而已!故君子日休,小人日忧。

爱敬第十五

“有善,不及?”曰:“不及,则学焉。”问曰:“有不善?”曰:“不善,则告之不善。”且劝曰:“庶几有改乎,斯为君子。”“有善一,不善二,则学其一,而权其二。”

有语曰:“斯人有事之不善,非大恶也?”则曰:“孰无过,焉知其不能改?改,则为君子矣。不改为恶,恶者天恶之,彼岂无畏耶?乌知其不能改!”故君子悉有众善,无弗爱且敬焉。

动静第十六

动而无静,静而无动,物也。动而无动,静而无静,神也。动而无动,静而无静,非不动不静也。物则不通,神妙万物。

水阴根阳,火阳根阴。五行阴阳,阴阳太极。四时运行,万物终始。混兮辟兮!其无穷兮!

乐上第十七

古者圣王制礼法,修教化,三纲正,九畴叙,百姓大和,万物咸若。乃作乐以宣八风之气,以平天下之情。故乐声淡而不伤,和而不淫。入其耳,感其心,莫不淡且和焉。淡则欲心平,和则躁心释。优柔平中,德之盛也;天下化中,治之至也。是谓道配天地,古之极也。

后世礼法不修,政刑苛紊,纵欲败度,下民困苦;谓古乐不足听也,代变新声,妖淫愁怨,导欲增悲,不能自止。故有贼君弃父,轻生败伦,不可禁者矣。呜呼!乐者,古以平心,今以助欲;古以宣化,今以长怨。不复古礼,不变今乐,而欲至治者远矣!

乐中第十八

乐者,本乎政也。政善民安,则天下之心和。故圣人作乐,以宣畅其和心,达于天地,天地之气,感而太和焉。天地和,则万物顺,故神祗格,鸟兽驯。

乐下第十九

乐声淡则听心平,乐辞善则歌者慕,故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也,亦然。

圣学第二十

“圣可学乎?”曰:“可。”曰:“有要乎?”曰:“有。”“请闻焉。”

曰:“一为要。一者无欲也,无欲则静虚、动直,静虚则明,明则通;动直则公,公则。明通公溥,庶几乎!”



公明第二十一

公于己者公于人,未有不公于己而能公于人也。

明不至则疑生。明,无疑也。谓能疑为明,何啻千里!

理性命第二十二

厥彰厥微,匪灵弗莹。刚善刚恶,柔亦如之,中焉止矣。

二气五行,化生万物。五殊二实,二本则一。是万为一,一实万分。万一各正,小大有定。

颜子第二十三

颜子“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,而不改其乐。”夫富贵,人所爱也。颜子不爱不求,而乐乎贫者,独何心哉?

天地间有至贵至爱可求,而异乎彼者,见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰,心泰则无不足。无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。

师友上第二十四

天地间,至尊者道,至贵者德而已矣。至难得者人,人而至难得者,道德有于身而已矣。求人至难得者有于身,非师友,则不可得也已!

师友下第二十五

道义者,身有之,则贵且尊。人生而蒙,长无师友则愚。是道义由师友有之,而得贵且尊。其义不亦重乎!其聚不亦乐乎!

过第二十六

仲由喜闻过,令名无穷焉。今人有过,不喜人规,如护疾而忌医,宁灭其身而无悟也。噫!

势第二十七

天下,势而已矣。势,轻重也。极重不可反,识其重而亟反之,可也。反之,力也。识不早,力不易也。力而不竞,天也。不识不力,人也?天乎?人也。何尤!

文辞第二十八

文所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也;况虚车乎!

文辞,艺也;道德,实也。笃其实,而艺者书之,美则爱,爱则传焉。贤者得以学而至之,是为教。故曰:“言之无文,行之不远。”

然不贤者,虽父兄临之,师保勉之,不学也;强之,不从也。

不知务道德而第以文辞为能者,艺焉而已。噫!弊也,久矣!

圣蕴第二十九

“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”子曰:“予欲无言。天何言哉!四时行焉,百物生焉。”

然则,圣人之蕴,微颜子殆不可见。发圣人之蕴,教万世无穷者,颜子也。圣同天,不亦深乎!

常人有一闻知,恐人不速知其有也,急人知而名也,薄亦甚矣!

精蕴第三十

圣人之精,画卦以示;圣人之蕴,因卦以发。卦不画,圣人之精不可得而见。微卦,圣人之蕴,殆不可悉得而闻。

《易》何止五经之源,其天地鬼神之奥乎!

乾损益动第三十一

君子乾乾,不息于诚,然必惩忿窒欲,迁善改过而后至。

乾之用其(或为“莫”)善是,损益之大莫是过,圣人之旨深哉!

“吉凶悔吝生乎动。”噫!吉一而已,动可不慎乎!

家人睽复无妄第三十二

治天下有本,身之谓也;治天下有则,家之谓也。

本必端。端本,诚心而已矣,则必善。善则,和亲而已矣。

家难而天下易,家亲而天下疏也。

家人离,必起于妇人。故睽次家人,以“二女同居,而志不同行”也。

尧所以釐降二女于妫汭,舜可禅乎?吾兹试矣。

是治天下观于家,治家观身而已矣。身端,心诚之谓也。诚心,复其不善之动而已矣。不善之动,妄也;妄复,则无妄矣;无妄,则诚矣。故无妄次复,而曰:“先王以茂对时育万物。”深哉!

富贵第三十三

君子以道充为贵,身安为富,故常泰无不足。而铢视轩冕,尘视金玉,其重无加焉尔。

陋第三十四

圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。彼以文辞而已者,陋矣。

拟议第三十五

至诚则动,“动则变,变则化”,故曰:“拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。”

刑第三十六

天以春生万物,止之以秋。物之生也,既成矣,不止则过焉,故得秋以成。圣人之法天,以政养万民,肃之以刑。民之盛也,欲动情盛,利害相攻,不止则贼灭无伦焉。故得刑以治。

情伪微暧,其变千状。苟非中正、明达、果断者,不能治也。讼卦曰:“利见大人”,以“刚得中”也。噬嗑曰:“利用狱”,以“动而明”也。

呜呼!天下之广,主刑者民之司命也。任用可不慎乎!

公第三十七

圣人之道,至公而已矣。或曰:“何谓也?”曰:“天地至公而已矣。”

孔子上第三十八

春秋,正王道,明大法也,孔子为后世王者而修也。乱臣贼子诛死者于前,所以惧生者于后也。宜乎万世无穷,王祀夫子,报德报功之无尽焉。

孔子下第三十九

道德高厚,教化无穷,实与天地参而四时同,其惟孔子乎!

蒙艮第四十

“童蒙求我”,我正果行,如筮焉。筮,叩神也。再三则渎矣,渎则不告也。“山下出泉”,静而清也。汩则乱,乱不决也。慎哉!其惟“时中”乎!

“艮其背”,背非见也。静则止,止非为也,为不止矣。其道也深乎!

【品读】周敦颐《周子通书》 - 主族天奴 - 琴棋书画文史哲博客

 作者简介:

周敦颐(1017年―1073年),原名敦实,因避宋英宗旧讳改名敦颐,字茂叔,号“濂溪”,祖籍湖南道州(今湖南道县)。

在中国思想史上,周敦颐是承前启后的一代大家,开创了宋明以来以儒立本而融合释道、以修身悟道成圣成贤为本源并外化为经世致用的一代学问新风——“宋明理学”,被尊为理学鼻祖,称为“周子”。

周敦颐年幼时,在湖南道州游戏山水,并于家乡胜境——月岩而悟阴阳之道。十五岁丧父,因家贫随母至衡州(今衡阳)投靠舅父龙图阁直学士郑向,并深得舅父喜爱调教,视作亲子。

周敦颐学问精深,除了深入儒家经典,还融合道学,间杂佛学,并以易学统摄归一。周敦颐沉静寂寞,不事著述,其流传后世的,只有《太极图说》、《易通》以及少数的文章诗作。

周敦颐一生随缘迁徙,淡薄名利,自修精进为主,随缘传道授业,但无长随门生,有影响者不多,尤以程颢、程颐为重。周敦颐亦因“二程”后来在学界的显赫地位而尽人皆知,但在实际上,周敦颐与二程差异较大,周敦颐可称为修为精深、德行潜藏的隐士,大程子明道可算作闲道人,小程子伊川则俨然为学问宗师。

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