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山水文史哲博客

噍类大地主人身。实事求是即修行。享尽天年成道德。自然规律是圣经。

 
 
 

日志

 
 

【转载】解读康有为书法的帖学面目——从《康有为手迹》看真实的康有为(上)(文/郑荣明)  

2013-08-13 17:07:55|  分类: 书法资料 |  标签: |举报 |字号 订阅

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内容提要:从《康有为手迹》的文本立场出发,广之以康有为的其他书作和名重一时的《广艺舟双楫》,再从书法史的时空考察,笔者以为,康有为的书学思想和书法实践并不是一致的,康有为的书学思想源之于他的政治理想,其中不乏天马行空、纯以意行的率意判断和误读,而康有为的书法实践源之于颜真卿书风,取传乎上而又敏于取新法,又因合于其政治人格的雄才、气度,故能出以新境、达于大观。人们称谓的康体,只是康有为书法面貌的一部分,这一部分本身即成于颜真卿帖学的滋养,康有为的日常书写,则是不折不扣的帖派风范,他是颜真卿书法风格的优秀传承者。

 

关键词:《康有为手迹》  康有为  颜真卿书风  “帖派风范  优秀传承者

 

由岭南美术出版社出版的《康有为手迹》,比较集中地展示了南海博物馆于2001年冬从顺德民间征集到的康有为文稿信札,这批文稿信札共300多件,印行于世的属于修复过的部分精品。《康有为手迹》于20089月在广东省第二届康有为奖书法评展暨岭南书法论坛开幕典礼上首发(此前曾于20069月在康有为纪念馆展出部分原迹),引起学界瞩目。由于印行数量有限,流通渠道大多在于内部,故在书法界的传布范围并不广,殊为可惜。2010年,康有为奖推向全国,《中国书法》属主办单位之列,因而,借《中国书法》这一书法界的主渠道将《康有为手迹》首次正式公开于书法界,既是水到渠成,也是得其所哉。

 

《康有为手迹》发现于顺德乡间,顺德为康有为弟子伍宪子的家乡,而这批手迹有相当一部分既是康有为致伍宪子的信札。这批手稿中的《救亡论》中并夹着一便条:存宪处,《救亡论》稿文数篇,或交梦示章炳麟1】从中,可见康有为对弟子的充分信任,也可知这批手迹的确切出处。

 

关于伍宪子和康有为的亲密关系。陈永正先生在《前言》中已有叙述,本文不再重复【2】,而因《康有为手迹》的出版而引出的重要的文献史料价值,属于历史学家关注的范围【3】,笔者无力探究。在这批手迹中,康有为向世人释放了相当集中而又丰富的书法信息,这些信息似乎足以改变甚至颠覆书界长久以来对康有为碑学大家的评价和评定,而康有为自身对其书学渊源所作的一些表述也值得重新审视,至于康有为在碑帖取舍上的孰轻孰重,以及其风格形成中碑帖的主次脉络,更需要我们去认真理清,以还原书法史上一个真实的康有为。

  

《康有为手迹》中的手稿,多为康有为19081914年间的文稿、信札。按人们普遍的说法,这一阶段,正是康有为书法书变有成的时期,即所谓蜕变期【4】,而康有为书法的代表性面貌,似乎当然也是那种雄浑博大、气势开阔、如长枪大戟般壮美的书作。确实,这种康体,传播时间久远,传播范围宽广,给人的印象极其深刻,已经长久地定格在我们的书法思维中了。但是,从《康有为手迹》中,我们却这么真切地目睹着成熟时的康有为的另一种风貌,这么强烈地感受到那种颜真卿行书风格的三稿之美,而且,其规模之大”“制作之盛又何尝亚于已经大量流传于世的人们惯见的那些康体卷轴、题刻。所以,无论从数量上的统计,还是从质量上的比量,我们都需要对康有为的创作进行更真实的解析,而从创作本体上来说,康有为的审美思维、书学渊源和碑帖取向,究竟是一种怎样的关系和脉胳,值得我们去深入考究。

陈永正先生在《康有为手迹前言》中说:

 

我认为在康有为的文稿信札中,更能显现其才情功力,以大字方法作小字,即所谓缩龙成寸尺幅千里。苏轼主张小字应宽绰有余,试把康有为的小字放大数倍,仍显得雄强伟岸,绝无苶弱之态,在古今的书法名家中,能达到此境者似乎除颜真卿外,并无他人。

 

  陈永正此评,笔者对以大字方法作小字此言并不苟同,因为此并非康有为特有之处。真正让我形成共鸣的是,陈永正将康有为与颜真卿直接联系起来,即使是没有指其渊源,只从境界上相联,也足让我们三思。

 

  查《广艺舟双楫》康有为述及颜真卿处略有如下:

 

  唐世书凡三变,唐初欧、虞、褚、薛、王、陆并辔叠轨,皆尚爽健。开元御宇,天下平乐。明皇极丰肥,故李北海、颜平原、苏灵芝辈并趋时主之好,皆宗肥厚。元和后沈传师、柳公权出矫肥厚之病,专尚清劲,然骨存肉削,天下病矣。5

此为贬颜,谓其趋时主之好

  

  后人推平原之书至矣,然平原得力处,世罕知之。吾尝爱《郙阁颂》体法茂密,汉末已渺,后世无知者,雄平原章法结体独有遗意。又《裴将军诗》雄强至矣,其实乃以汉分入草,故多殊形异态。二千年来善学右军者,惟清臣、景度耳,以其知师右军之所师故也。汉分中有极近真书者,《高君阙》故益州举廉函贯等字,字之旁,直是今楷,尤似颜清臣书。吾既察平原之所出,而又以知学者取法之贵上也。【6

 

  这里则借探颜书之师法,赞其取法乎上,为知学者

  

  欧、虞、褚、薛,笔法虽未尽亡,然浇淳散朴,古意已漓;而颜柳迭奏,澌灭尽矣。7

  

  这里对颜真卿是的态度,不过,说的是颜楷。

  

  鲁公书如《宋开府碑》之高浑绝俗,《八关斋》之气体雍容,昔人以为似《瘗鹤铭》者,诚为绝作。盖鲁公无体不有,即如《离堆记》,若无可考,后世以为鲁公书乎?然《麻姑坛》握拳透爪,乃是鲁公得意之笔,所谓字外出力中锋棱,鲁公诸碑,当以为第一也。【8

 

  这是对颜碑的考评,其中仍不忘与魏碑拉上关系。

  

  行笔之法,十迟五急,十曲五直,十藏五出,十起五伏,此已曲尽其妙,然以中朗为最精,其论,贵疾势涩笔。又曰:令笔心常在点画中,笔软则奇怪生焉。此法惟平原得之。【9

  

  惟平原得之,这里对颜真卿精通用笔之法高度赞誉。

 

  大卷弥满,体尚正方,非笔力雄健不足镇压,宜参学颜书以撑柱之。颜碑但取之三本,《臧怀恪》之清劲,《多宝塔》之丰整,《郭家庙》之端和,皆可兼收而并用之。先学清劲以美其根,次学丰整以壮其气。《郭家庙》体方笔圆,又画有轻重,最合时宜;缩移入卷,美壮可观,此宜后学者也。但学三碑,已为大卷绝唱,能专用《臧怀恪》,尤见笔力也。10

推颜体为干禄之用,此中也见康对颜的推重,其清劲、美壮、端和也是对颜书的中的之评。

  

  再看康有为的论书绝句评及颜真卿:

 

  鲁公端合瓣香薰,茂密雄强合众芬。章法已传郙阁理,更开草隶裴将军

 

  鲁公书举世称之,罕知其佳处,其章法,笔法全从郙阁出。若裴将军诗,健举沉追,以隶笔作之,真可谓之草隶矣。【11

  

  诗及解所述,与《广艺舟双楫》所评相一致,也对颜之茂密雄强予以大力肯定。

 

  从以上罗列中,我们可以看出,虽然康有为在卑唐观点的统领下,对颜真卿的楷书有过否定的不恭之评,但他对颜真卿的善学以及风格境界是充分肯定的,即使是康有为将颜的优秀之处生硬地溯源到汉、魏(这也是为他撰书的前提观点所左右),也能见出康有为对颜真卿的敬服。

 

  那么,这种敬服,是否影响了他的学书取法呢?在他的自述中,康有为说自己临习过《颜家庙》,楷书、行草书,则取孙过庭《书谱》及《阁帖》抚之12】,似乎和颜真卿并无太深的渊源。康有为还说,学《兰亭》当师其神理奇变,若学面貌,则如美伶侯坐,虽面目充悦而语言无味。若师《争座位》三表,则为灌失骂坐,可永绝之13】,这里,康有为以《兰亭》、《争座位》三表为例,强调学书要师其神理奇变,似乎能透露出一些他研读了颜氏三表的信息,但也难以直接指认。

 

  可是,在《康有为手迹》以及康有为的其他手稿中,我们看到是他与颜真卿行书风格的一脉相承,他与颜真卿的渊源之深,直可比之何绍基、钱沣、刘墉,甚至可以说,康有为对颜氏三稿书法风格的理解之深和运用之妙,在近代书家中无人可比。披览《康有为手迹》,我们时时可以读出颜真卿行书的宽博大度、劲涩苍茫、不拘妍丑的自然之美,其中,《救亡论》残稿、《政论残稿》中意态、风神、情感以及笔触的高度融合,直与《祭侄稿》相接,文稿书写中透露出的郁勃、忧愤之气和改良、报国之志,与笔墨行走的疾涩、跳宕、重拙乃至涂抹相生相谐,气韵浑然,既给人强烈的精神震撼,又生成一种大美至朴、至真的审美境界,这种审美境界,并不亚于康有为大力倡导的魏碑十美,甚至从主流意义上说,这是一种更高的境界。但在康有为的自述中,颜真卿只在他的翰墨生涯中有小小的一席之地,康有为自诩北碑南贴孰兼之,更铸周秦孕汉碑。昧昧千秋谁作者,小生有意在于斯,在他的心目中,这其中又有多少颜氏书风的因素呢?在这里,我们又实实在在地发现如在《广艺舟双楫》中一贯而然的康有为的矛盾、偏颇个性。

 

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